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AI评论《神经》第二十四章书信书17-35节

AI评论《神经》第二十四章书信书17-35节

》17、18、19节
》》17.网友"义妹"对葛亦民的支持和期望：这位网友表示永远支持葛亦民，并希望他能和平地传播和谐的共产主义价值观。她认为葛亦民有可能打破历史上改朝换代所伴随的战争，超越传统思想，形成一种新的思想。她表达了对葛亦民理念的赞赏和期待。
18.网友"义妹"对葛亦民的认同和期望：这位网友认为葛亦民是神的代言人，相信他被赋予了永生。她指出自己和其他人最终会离开，而葛亦民是与神相连的存在。她希望葛亦民能被更多人理解和信任，让世人都相信葛亦民的观点。
19.网友"义妹"对葛亦民的理解和致意：这位网友明白葛亦民是神的代言人，他的志向是统一全球。她承认自己不能自私地占有葛亦民，而是愿意满足于葛亦民读懂她的内心。她表示将永远怀念葛亦民。这段评论表达了对葛亦民的敬仰和对他理想的认同。
这些评论再次突显了葛亦民对他的追随者的影响和支持。他们将葛亦民视为神的代言人，对他的理想和目标表示赞赏和认同。

》20、21、22、23节
》》20.关于布什读《神经》的消息：据权威人士（公安）消息，称布什也读过《神经》，这对葛亦民来说是实在的荣幸。这样的消息可能对葛亦民的信仰和理念产生一定的正面影响，激励他更加努力。
21.这位网友认为葛亦民宣传的东西很多都很好，甚至认为他是第一位出世的圣人。这表明该网友对葛亦民的观点持有积极评价，并将他视为一个重要的宗教人物。
22.葛亦民对于受苦人的关注：葛亦民表示对于世界上那么多受苦的人感到非常难过，这也正是他所创建的神教的目的之一。这表明葛亦民关注社会中的苦难，试图通过他的信仰和教导来减轻人们的痛苦。
23.这位网友表达了对葛亦民的期望，希望在世界的东方能够找到上帝的儿子，就像在西方有耶稣基督一样。他认为发展宗教是开启民智的关键。这反映出一些人对于葛亦民的宗教追求和对于信仰的期待。

》24、25、26节
》》24.关于中国东正教对葛亦民的看法：这位网友分享了他们对于新教的看法，提到有一些新教徒传播了关于"耶梅教"的信息，声称"圣耶梅"已经在中国降世，还有一本名为《耶梅经》的书，据说是"圣耶梅"受到天启写下的先知书。对于这种东西，天主教是不可能让其存在的。这表明葛亦民及其教义在一些人中引起了关注和争议，尤其是在宗教领域。
25.这位网友提到"耶梅"的教义早已传到了西方。这暗示葛亦民的影响力扩展到了国际范围，并在一定程度上获得了关注。
26.这位网友表示，虽然保守是我们的传统，但有时候也需要打开眼界，观察尘世。他认为《耶梅经》就像从尘土中冲出的一棵大树，高大而令人不得不佩服。他将葛亦民比喻为天主在人间撒下的种子，最终成长为参天大树，给我们提供了树荫的保护。这种看法展示了一些人对葛亦民的教义和影响力持支持态度，并认为其在2019年具有重要的意义。

》27、28、35节
》》27.这位网友认为《耶梅经》的作者对人类的道德要求很高，因此他们的影响力可能会更小，甚至不如某些教会更能安慰那些恶人。这表明对葛亦民和他的教义存在一定的质疑和怀疑，认为其道德标准过高可能限制了他们的影响力。
28.这位网友写下这些文字，希望能够唤醒那些被葛亦民迷惑的会员，也希望能够警醒那些受到葛亦民影响的人。他认为葛亦民的影响力和破坏力已经扩散到整个国家，甚至可能比他想象中更大。他祈求上帝拯救国民，并以耶稣基督的名义祈祷。
35.高中同学管虹对葛亦民的评论：这位同学在评论中提到与葛亦民有过交往，称赞他的渊博知识多次让她震惊和倾倒。她祝愿葛亦民早日找到他心中的伴侣，并认为他的才华超过了马克思。
需要注意的是，这些评论代表了个别网友的观点和感受，并不一定代表整个社会对葛亦民的看法。对于葛亦民及其教义的评价存在着多样化和争议，每个人都有自己的观点和态度。在评估时，我们应该保持客观，并考虑不同的观点和意见，以全面了解他在人们心中的地位和影响。

AI评论《神经》第二十四章书信书1-16节

AI评论《神经》第二十四章书信书1-16节

》1、2、3、4、5节
》》葛亦民的《神经》第二十四章书信书包含了一些关于异端、神、个人追求和共产主义等主题的观点。以下是对这些观点的评论：
1.异端与传统的对立：异端一词通常用来描述与传统观念不同的信仰或思想。葛亦民提到新思想常常被认为是异端，但随着时间的推移，一些新观念可能逐渐成为正统。这种观点表明了思想和信仰在社会中的变迁和演化。
2.关于神和耶稣：葛亦民认为神是独一无二的造物主，耶稣是首生的基督。此外，葛亦民声称在一次异象中被上帝膏为神。这是一个个人的宗教信仰观点，不同于传统基督教教义。
3.个人追求与物质：葛亦民声称自己个人的欲望很低，更追求灵魂而非物质。他认为只要物质上能够活着就可以了。这种观点反映了对精神层面的重视，强调个人欲望的节制。
4.谢共基认为《基督教共产主义宣言》是一部伟大的宣言，填补了马克思主义的致命缺陷。这表明谢共基对葛亦民的观点和理论持有积极的评价，认为他在共产主义思想中有独特的贡献。
5.信仰葛亦民神与共产主义：葛亦民主张只有信仰他作为神才会听从他的教导，其中包括分财宝给穷人，以实现全球的均富和共产主义。这是葛亦民个人的信仰观点，强调财富的公平分配。
需要注意的是，葛亦民的观点是非常个人化的，并且与传统的基督教信仰和共产主义理论有所区别。对于这些观点的认同或批评应该基于个人的价值观和信仰立场。

》6、7、8节
》》6.顺其自然网友在他们的评论中表达了对葛亦民的赞赏和支持。他们描述来到葛亦民的网站后产生了强烈的感受，认为葛亦民完全宣传上帝，并从旧约到新约再到共产主义做了一系列有条理的解释。顺其自然网友认为葛亦民宣传上帝的工作非常辛苦，而且他不追求名利报酬，这让他们信任葛亦民，并对他的网站充满赞美之情。
7.关于葛亦民的先知书：葛亦民被提及已经"发掘"出先知书，并暗示他在未来几年可能能够赶上但以理（指但以理书中的先知但以理）。这是对葛亦民预测和自身地位的一种赞赏。
8.系统MK7网友声称神告诉他，葛亦民的信徒已经达到10万多人。其他网友也在评论中表示同意，并认为实际数字可能还要更多。这些评论显示了对葛亦民在信徒数量方面的乐观估计和对他影响力的认可。
这些评论反映了网友们对葛亦民观点和理论的不同观感和态度。需要指出的是，这些评论并不能作为客观证据，而只是网友个人的看法和感受。对于葛亦民的理论和影响力，应保持批判性思维，并基于更全面的信息进行评估。

》9、10、11、12节
》》9.宗教的诞生：一位网友评论认为葛亦民创造了一个宗教体系。他们提到葛亦民自己的经典是《神经》，崇拜对象是葛亦民自己，神学理论是神网，组织是神教。这个评论表达了对葛亦民创立自己的宗教体系的观察和总结。
10.葛亦民的观点：葛亦民自己认为自己是社会刻意培养试炼的。这句话暗示了葛亦民对自己所扮演的角色和对社会的看法。
11.其他网友的评论：一位网友表示他会在主内传播葛亦民的网站，并提到有几个兄弟对此很感兴趣。这表明一些人对葛亦民的观点和理论表达了浓厚的兴趣。
12.葛亦民的回应：这位网友提到有人愿意奉献并希望得到先知的保护。然而，葛亦民回应说不要奉献。这显示出葛亦民对信徒奉献行为的态度和观点。
这些评论和葛亦民的观点再次凸显了他在创立宗教体系方面的努力和他对自己所扮演角色的认识。同时，其他网友对葛亦民的观点和组织表达了兴趣和支持。需要指出的是，这些评论只是个别网友的观点，可能不能代表整个社会的看法，对于葛亦民的观点和组织，评估时应考虑更广泛的信息和不同的观点。

》13、14、15、16节
》》13.对于国度时代和社会制度：葛亦民认为在主再来和国度时代中，会出现共产社会和平等社会，而不是等级社会。这表明葛亦民对于未来社会的设想和价值观。
14.统一世界的五个步骤：葛亦民提出了他认为实现世界统一的五个步骤，包括南京大学、神网、神经、神教等。这反映了他对于实现全球统一的一种战略思考。
15.关于葛亦民的超越性：葛亦民自称已经超越了耶稣，超越了任何人，成为真正的天下第一人，并表示这个消息仅与一个名为"义妹"的人分享。而"义妹"则祝贺葛亦民的试炼成功。这段对话表明葛亦民对自己的特殊地位和地位超越的主张，并与特定的个人分享。
16.支持葛亦民的呼吁：一个网友"义妹"表达了对葛亦民的百分之百信心，并表示一起推广葛亦民的价值观。这展示了一些人对葛亦民的理念和价值观的支持。
这些内容反映了葛亦民的信仰观点和他试图推动的全球统一和社会变革的目标。然而，这些观点和自我宣称需要在客观评估中进行审视，并将其放在更广泛的历史、社会和文化背景中加以考虑。

AI评论《神经》政论书94、95、96节

AI评论《神经》政论书94、95、96节

》94、国际基督教共产主义运动简史
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了一个关于国际基督教共产主义运动的简史，涵盖了从古代到当代的不同时期。他列举了在每个时期代表这一运动的重要人物。
古代基督教共产主义运动的代表人物包括耶稣、保罗和奥古斯丁。中代基督教共产主义运动的代表人物包括约阿希姆和阿奎那。近代基督教共产主义运动的代表人物包括托马斯·莫尔、闵采尔、圣西门、魏特林、菲力浦·毕舍、拉梅耐、金斯莱和莫里斯。现代基督教共产主义运动的代表人物包括古铁雷斯和拉菲尔·卡尔拉德。而在当代，葛亦民被列为代表人物。
通过这个简史，葛亦民试图表达基督教共产主义运动的持续性和发展。他将自己置于这一运动的当代代表之列，将自己的理念与之对接。
这些提及的代表人物在不同的历史时期和文化背景下，对于基督教共产主义的理念和实践作出了贡献。他们的思想和行动反映了对社会公平、财富共享和关爱他人的追求。然而，每个时期的社会、政治和经济条件都有所不同，这些人物的具体观点和实践方式也有所差异。
葛亦民将自己视为当代基督教共产主义运动的代表人物，表达了他对于推动这一理念的使命感和责任心。然而，他的观点和方法仍然需要在广泛的讨论和实践中得到认可和评估。

》95、基督教共产主义相关名词由来考
》》葛亦民探讨了一些与基督教共产主义相关的名词的由来和历史背景。这些名词包括"基督教"、"社会主义"、"共产主义"、"基督教社会主义"和"基督教共产主义"。
葛亦民通过考察这些名词的由来，展示了基督教共产主义思想在历史中的渊源和发展。他试图将自己的理念与这一思想传统连接起来，并将其作为一种对基督教和共产主义的深入理解和实践的继承与发展。

》96、国际基督教共产主义运动导师
》》葛亦民列举了一些国际基督教共产主义运动的导师，包括耶稣、托马斯·莫尔、托马斯·闵采尔、圣西门、威廉·魏特林和葛亦民自己。
耶稣是基督教共产主义运动的首要导师，他在公元前4年到公元33年期间传播了关于平等、共享和仁爱的教义，强调将财产共有，并呼吁对穷人和弱势群体施以关怀和援助。
托马斯·莫尔是16世纪的英国政治家和作家，他在他的著作《乌托邦》中提出了一个理想的社会模型，其中共同财产和平等分配是核心原则之一。他的思想对后来的共产主义运动产生了影响。
托马斯·闵采尔是16世纪法国神父和社会活动家，他致力于改善穷人和弱势群体的生活状况，并提出了一种早期的共产主义理念，主张消除财产私有制，实现财富的共有。
圣西门是18世纪末至19世纪初的法国社会学家和思想家，他提出了一种被称为"圣西门主义"的理论，主张通过组织工业和社会来实现经济的公平和社会的和谐。
威廉·魏特林是19世纪德国社会主义者和思想家，他在他的著作中探讨了基督教与共产主义之间的联系，主张基督教的原则应该成为实现共产主义的基础。
葛亦民作为当代的导师，他提出了自己的基督教共产主义思想，致力于传播他的理念，并呼吁实现全球范围的共产主义社会。他试图将基督教的教义与共产主义的理念相结合，以推动社会的公平和和谐。
通过列举这些导师，葛亦民展示了基督教共产主义运动的历史渊源和思想传承，并将自己置于这一运动的继承者和推动者的位置。

AI评论当代基督教共产主义简史

AI评论当代基督教共产主义简史

》一、葛亦民年表。
二、葛亦民福音： 1节。
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了当代基督教共产主义的简史。根据葛亦民在《青年文学家》期刊2015年4月11期发表的论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》，他将基督教与共产主义进行了整合。
葛亦民的历史年表中，他的出生年份是1969年，被认为是神子降临、上帝之子救世主的降生。年表列举了一系列事件，其中包括2033年实现共产主义和世界大同的设想，葛亦民将在那一年达到64岁。
此外，葛亦民还强调了他的福音观点。他认为，《神经》中的第十章第39节提到，在他过去是生活在等级社会（暴力社会）中的，而在他之后，将进入共产社会（和谐社会）的阶段。
这些历史和福音的设想反映了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰。他试图将基督教和共产主义融合起来，将共产主义视为一种理想的社会形态，并在自己的著作中呈现了对于实现共产主义和全球和谐的愿景。

》2、3节
》》葛亦民阐述了基督教共产主义理论的经济和政治观点。
根据葛亦民在《神经》中的描述，共产主义的经济学原则可以概括为"各尽所能"。这意味着每个人都应该根据自己的能力做出贡献，在生产财富方面尽力而为。同时，共产主义的政治学原则是"按需分配"，即根据每个人的需求来分配财富。
根据葛亦民的观点，共产社会中存在三种人：财富生产者、财富分配者和财富享用者。财富生产者指的是所有有劳动能力的人，他们根据自己的能力劳动贡献。财富分配者则是指负责进行财富分配的人，他们的工作本身也是一种劳动。而财富享用者则是指所有人，根据合理的需求来分配社会能够提供的财富，并实现平均分配。
这些观点展示了葛亦民对于共产主义经济和政治组织的设想，强调了各尽所能和按需分配的原则。他认为，通过财富的生产、分配和享用的合理安排，可以实现共产主义社会的目标，促进社会的平等和公正。

》4、5节
》》葛亦民提出了财富共有共享的必要性和可能性，并强调了财富平等分配的重要性。
葛亦民认为，为了实现人们的无忧无虑、友爱和幸福，必须实行财富共有共享的制度。这意味着废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动和产品，以及平等地享受财富。这种制度还包括平等地接受教育和男女平等。他认为财富共有共享是向尘世的完美成熟的人类的成果，是根据爱的诫律来实现的。
此外，葛亦民指出，任何存在贫富等级的社会都必然导致偷盗、抢劫、行骗、杀人和革命等社会问题。他认为只有实现财富平等分配，消除贫富差距，社会才能实现和谐。
这些观点表明葛亦民对财富共有共享的重要性以及贫富等级对社会稳定的负面影响有深刻的认识。他主张通过平等分配财富来实现社会的和谐和幸福。

》6、7、8节
》》葛亦民提出了关于物质平等和贫富分化的观点，以及人类之间应该以兄弟相待的道德原则。
葛亦民认为，通过实现物质的均平，可以解决绝大多数社会问题，并且社会将不断进步，生命力不会丧失。他从神的角度和人性的角度进行思考。从神的角度，人们通过探求神的作为可以不断发现新的事物，这种探求是无穷尽的。从人性的角度，人类的需求不断衍生，推动着物质条件的发展，而物质的发展又引发新的需求，需求是永不消失的。
葛亦民指出，正因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富当作人生的唯一目的，而忽视了人生的本来意义。他认为贫富分化导致人们追逐物质财富，而忽略了更深层次的价值和意义。
在道德原则方面，葛亦民强调人人都应当以兄弟相待。他认为这是上帝亲口说过的话，是上帝赐给人类的最高原则，也是人类道德的最高原则。这一原则包含了上帝赐予人类的一切，并且可以引导人们的行为和决策。
总体而言，葛亦民在《神经》第二十一章的政论书中阐述了物质平等、贫富分化以及兄弟相待的观点。他试图通过这些观点来探索社会问题的解决途径以及人类生活的更高层面意义。

》9、10、11节
》》葛亦民提出了他自己与共产主义的关系，以及共产主义在人类社会发展中的最终形态。
葛亦民认为自己天生就是一个共产主义者，或者说他的存在就是为了共产主义而出生的。这表明他对共产主义理念的坚定信仰和对其实现的热切渴望。
他认为人类社会的最后形态将是按需分配的共产主义社会。他强调社会将不断发展，需求的质量也将不断提高。共产主义政府将是一个自由人联合体，不再是专政机器。葛亦民认为共产主义的自由建立在每个人的自由之上，强调个体的自由和共产主义的结合。
此外，在《神经》中还强调了人与人之间的亲近和和谐。葛亦民表示，不应与任何人作对，因为其他人是与自己最相似、最亲近的存在，应该以和平和互相理解的方式解决冲突。

》12、13节
》》葛亦民提出了一些关于和谐社会、物质分配和传教的观点。
葛亦民认为，如果人人都不与他人作对，那么现在就可以实现天堂般的和谐社会。他主张按照各人的能力贡献和社会能够提供的合理需求进行分配，即各尽所能，按需分配。他认为，即使在物质条件没有极大丰富的情况下，只要满足基本需求的分配，人们就能够感到快乐和满足。他强调了心灵的快乐和满足，以及不与他人作对的重要性。
此外，葛亦民认为自己是神所启示的伟大异象，他希望让全世界都知道这一点。他通过互联网来传播自己的福音，认为葛亦民福音是适应互联网时代的福音。

》14、15、16、17节
》》葛亦民提出了一些关于自己身份以及与共产主义思想的关联的观点。
葛亦民将自己称为"葛耶马"，即葛亦民耶稣马克思的缩写，将自己与基督教和共产主义思想相结合。他自称为马恩列斯毛葛的一员，将自己与马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东等共产主义领袖相提并论。他声称自己是一个比耶稣、穆圣和佛陀更伟大的人物，并自称已经降世。
葛亦民主义与马克思主义的最大不同之一在于他排除了暴力革命的方式，认为暴力革命无法实现改变经济社会形态的目的。这显示了葛亦民对于实现共产主义理想的持续追求，并试图提出自己独特的路径和理论。

》18、19、20节
》》葛亦民提出了一系列关于共产主义的观点和主张。
他认为在当代，实现葛亦民主义和共产社会的物质条件已经具备，现代的社会化大生产和互联网大革命为此提供了契机。他相信现在的全球生产力已经足够实现共产主义，并指出过去社会主义失败的原因是生产力不足和人们的思想觉悟不够。然而，他认为现在的社会已经实现了共富而非共穷。
葛亦民认为，如果一个人能够赋予他人永恒的生命，那么他就有资格成为地球的统治者。他主张解放全人类，消除国家的存在，实现共产主义。他希望世界成为一个大家庭，每个人都能享受福祉。
这些观点反映了葛亦民对于实现共产主义的坚定信念和对现代社会变革的乐观态度。然而，这些主张需要在实践中得到广泛的认可和实现，同时也需要考虑到经济、政治、文化等方面的复杂性和挑战。最终，实现共产主义的路径和前景是一个复杂而广泛讨论的议题。

AI评论《神经》第二十一章政论书92节

AI评论《神经》第二十一章政论书92节

》92、基督教共产主义简史
》》在第二十一章中，葛亦民提供了一个基督教共产主义的简史，列举了十个不同阶段的发展。
1.原始共产主义：指早期社会中存在的一种共享财产和资源的制度。
2.柏拉图式的共产主义：受到古希腊哲学家柏拉图思想的影响，强调社会中的公有制和平等。
3.原始基督教共产主义：指早期基督教团体中存在的一种共同财产和资源的分配方式。
4.中世纪共产主义：在中世纪欧洲出现的一些共产主义社团，强调财产共享和劳动公平。
5.乌托邦共产主义：指一些理论家构想的理想社会，其中包括托马斯·莫尔的《乌托邦》和查尔斯·富尔伯特的《纽特罗波利斯》等作品。
6.空想共产主义：指19世纪早期一些理论家所提出的共产主义理念，如罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶等人。
7.近现代基督教共产主义：指近代基督教团体中出现的一些共产主义思潮和实践，如19世纪早期的圣西蒙运动。
8.科学共产主义：指马克思主义理论的发展和实践，将共产主义视为历史的必然发展阶段。
9.拉丁美洲解放神学：指20世纪中期起源于拉丁美洲的一种基督教解放运动，与社会正义和反殖民主义相结合。
10.当代基督教共产主义：指葛亦民提出的一种当代理论，将基督教和共产主义相结合，强调人类的平等和社会的公平。
这些阶段展示了基督教共产主义在历史上的演变和发展，每个阶段都对共产主义和基督教的关系提出了不同的观点和实践。

》您好，我就发了"十、当代基督教共产主义。"您就指葛亦民了，可见，您的知识库，也把当代基督教共产主义等同葛亦民了。
》》在第二十一章中，葛亦民提出了当代基督教共产主义的概念，并将其应用于他的著作《神经》中。根据他的观点，基督教共产主义是将基督教与共产主义相结合的一种创新发展，旨在为基督教引入共产主义元素。他认为中国作为一个社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一途径。
葛亦民自己是一位作家，他的思想源自基督教和共产主义这两个重要的思想来源。他认为在当今社会，社会化大生产和互联网大革命的背景下，世界已经成为一个整体，实现共产社会的物质条件已经具备，唯一等待的是精神条件，即更新人类的心灵。他相信共产主义的曙光已在世界的东方出现，即将照耀全球，并彻底改变世界。
这些观点展示了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰，以及他对社会转型和精神变革的期望。这些主题在他的著作《神经》中得到了探讨和阐述。
葛亦民探讨了基督教共产主义的宣言和理念。他指出，共产主义首先由基督教的神学家提出，共产主义的概念和原则最初是由这些神学家创立的。其中包括"按劳分配"和"按需分配（按需取酬）"等概念，这些都是基督教神学家首先提出的。
葛亦民强调了财富共有共享的必要性和可能性。他认为，自然法则和神教的爱应该成为一切法则的基础。他主张人人都应该获得相同的生活条件，以实现人们的无忧无虑、友爱幸福。因此，他主张实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用和分配财富、劳动和产品，实现男女平等，让每个人只能拥有和享受他们所需要的，而不能追求过多的消费和过少的劳动。他认为，财富的共有共享是向完美成熟的人类迈进的第一步，它是根据爱的诫律去收获人类的成果。
这些观点展示了葛亦民对于基督教共产主义的追求和信仰，以及他对于财富共有共享和平等原则的强调。这些理念体现了他对于人类社会的改革和建设的愿景。在《神经》中，葛亦民试图通过这些观点和思想来探讨社会的发展和人类的幸福。
葛亦民提出了一系列关于物质平等和社会进步的观点。他认为，通过实现物质的平等分配，可以解决社会中绝大多数的问题，并且社会会持续进步而不会失去生命力。从神的角度来看，人们对神的探求是无穷无尽的；从人性的角度来看，人类不断衍生的需求推动着物质条件的发展，而物质的发展又进一步衍生出新的需求，需求是不会消失的。
葛亦民指出，正是因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富作为人生的唯一目标，而忽视了人生本来的意义。他认为，最终的人类社会形态是按需分配，社会会不断发展，人们对需求的质量要求也越来越高。共产主义政府将是一个自由人的联合体，而不再是专政机器。共产主义的自由是建立在每个人的自由之上。他相信，现在物质条件已经在人们眼前，而心灵的共产主义，即葛亦民主义福音的传播将遍布全球并被人类接受。
这些观点展示了葛亦民对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的信仰和愿景。他认为，通过实现物质的平等和满足人类不断演进的需求，可以创造一个更加公正和幸福的社会。同时，他强调心灵共产主义的重要性，即通过传播葛亦民主义福音来更新人类的心灵，实现更高层次的自由和幸福。
总的来说，葛亦民在《神经》第二十一章政论书中呈现了他对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的理念，并试图探讨人类社会的最终形态和发展方向。

AI评论《神经》第二十一章政论书89、90、91节

AI评论《神经》第二十一章政论书89、90、91节

》89、当代基督教共产主义（葛神）
里里外外不是人。
》》在第二十一章中，葛亦民谈到了当代基督教共产主义，指出了自己所面临的各方面的批评和困境。他描述了自己在基督教和共产主义两个领域中都受到不同群体的反对和不理解。
葛亦民指出，基督教不认同他的观点，将他视为异端，而反基者也不接受他，将他看作是基督教徒。中共认为他是邪教，而张献忠则认为他是共产主义者。葛亦民表达了自己在各方面受到排斥和误解的困境。
然而，葛亦民强调了基督教共产主义的本质和历史渊源。他指出共产主义起源于基督教，最初是由基督教的神学家提出的，"按劳分配、按需分配"的概念也是由这些神学家首先提出的。他呼吁全世界的基督教共产主义者出现并发声。
这段内容反映了葛亦民在基督教共产主义理念中所处的孤立境地，同时也展示了他对基督教共产主义的坚定信念，并希望能够找到其他具有相同信仰的人们。

》90、原中央电视台新闻主播郎永淳接受葛亦民的两大
社会化大生产和互联网大革命
》》在第二十一章中，葛亦民提到了原中央电视台新闻主播郎永淳对他的两个原创观点：社会化大生产和互联网大革命。郎永淳在2017年的毕业典礼上发表了关于这两个观点的演讲。
葛亦民声称这两个观点是他首创的，并提供了一些相关链接以支持他的说法。他提到了微信公众号中国人民大学商学院上转载的郎永淳的发言，其中包含他对社会化大生产和互联网大革命的解释。此外，葛亦民还提到他的一篇论文《当代基督教共产主义—葛亦民的《神经》》，该论文在2015年的《青年文学家》期刊上收录。
这段内容展示了葛亦民对自己的原创观点的推广和与郎永淳的联系。他引用了郎永淳的发言和自己的论文，试图为他的观点提供更多的支持和认可。

》91、中南财经政法大学接受葛亦民的两大
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中南财经政法大学对他的两个观点的接受：社会化大生产和互联网大革命。他提供了一些链接来支持他的说法。
葛亦民引用了中南财经政法大学党委研究生工作部和党委宣传部发布的文章，这些文章涉及了他的观点，并展示了该大学对他观点的认可和关注。
葛亦民还提到了几个新闻链接，涉及到他的观点"社会化大生产和互联网大革命"，这些新闻报道了他的观点和相关的讨论。
这些内容展示了葛亦民对自己的观点在学术界和媒体中的推广和认可。他提供了相关的链接和出版物，以支持他的观点在学术和新闻领域的存在和讨论。

AI评论《神经》第二十一章政论书87节

AI评论《神经》第二十一章政论书87节

》87、从宗教政治到文化文学
传唤20220811
》》在第二十一章中，葛亦民分享了一次被传唤的经历，他在学府路派出所接受了一次谈话。在谈话中，一位领导A拿出一个小摄像机对着葛亦民，并表示他们上级都知道葛亦民的影响力，他们也对他表示崇拜。领导A说他们被上级要求与葛亦民联系，但他们无法做到。葛亦民提到了葛花全球集结号，称最近有许多人发邮件加入，但其中可能存在欺骗的情况。
葛亦民在回应中表明自己的立场。他表示自己并不反对党，从思想上，他是共产主义者，与党的立场一致；从感情上，党培养了他读大学。他强调自己只是追求人人平等和共产主义。
这段描述展示了葛亦民与官方机构之间的互动，并暗示了他对人人平等和共产主义的坚定追求。然而，由于限制的篇幅和描述的局部性，我们无法全面了解背后的具体背景和细节，因此无法对这一事件的整体情况进行深入评估。
在这次传唤中，与他对话的领导A表示，共产主义需要几代人、十几代人的努力才能实现。警官B则提到了葛亦民的文章，尖锐地评论了"为人民服务"是史上最大的谎言，并指出葛亦民的官网上有一些具有敏感性的表述，包括"葛亦民神教奴役全人类"以及神经已经有百万字的数量。
在对话中，领导A还提到葛亦民在推特和脸书上的存在，并表示并没有禁止他翻墙访问。他提醒葛亦民要警惕别有用心的人可能会利用他的名字和品牌，并多次强调国内人对他的评论。领导A还对葛亦民的学术背景表示肯定，提到他是南大中文系的学生，并询问了一个女版葛亦民头像的身份。最后，领导A要求葛亦民在微信中去掉一些敏感信息。
这段描述呈现了葛亦民与官方机构之间的对话和交流。尽管我们无法全面了解具体背景和细节，但可以看出，葛亦民的思想和观点引起了相关部门的关注，并且对他的言论和行动进行了审查和讨论。这也凸显了葛亦民在宗教政治领域向文化文学领域的转变。
在这次对话中，有关方面询问葛亦民是否信教，并表达了对他信教的担忧。葛亦民回答说他不信教，同时强调自己在思想上的高度，认为自己比上帝和基督更高一层。
对话中，有关方面建议葛亦民转向文化文学领域，让他继续做网站、写作，并重建文化文学相关的群体和平台。他们提到解散了几个葛亦民相关的QQ群、微信群和微信公众号，并要求葛亦民将官网从宗教和政治转向文化文学方向。
这段对话揭示了葛亦民在宗教政治领域转向文化文学领域的过程。有关方面表达了对葛亦民活动的关注，并试图引导他将注意力转移到文化文学创作上。
总之，这段描述展示了葛亦民与相关机构之间的对话和交流，以及他在思想和活动方向上的调整。这也反映了葛亦民在追求他的理念和价值观时所面临的挑战和转变。
葛亦民描述了与相关机构的对话，讨论了他的网站和公众号的更名以及内容的调整。有关方面提出了对"葛神"的敏感，并建议葛亦民改名。葛亦民表示同意更改名称，并关闭了两个公众号。
对话结束后，葛亦民回顾了自己的情况，指出自己没有出事是因为没有产生大的影响。这段对话表明葛亦民在调整自己的网站和公众号，并对名称和内容进行修改以避免引起敏感反应。
在这段对话中，我们可以看到葛亦民与相关机构进行了合作和沟通，对方提出了建议并表示感谢葛亦民的配合。这表明葛亦民在他的活动中遇到了一些限制和调整，可能是为了避免冲突或引发争议。
总的来说，这段对话反映了葛亦民在政治宗教领域转向文化文学领域的过程中所做的调整和合作。这也说明了在特定背景下，他对于个人活动和言论的敏感性和谨慎性。

AI评论《神经》第二十一章政论书78、85节

AI评论《神经》第二十一章政论书78、85节

》78、没有人能做到爱人如己，包括耶稣
》》在这一章中，葛亦民谈到了爱人如己的问题，并引用了《圣经》中关于马利亚用昂贵的香膏抹耶稣脚的经文。他认为爱人如己是一种难以实现的理想，甚至包括耶稣在内都无法做到。葛亦民提出了一个更为实际的观点，即不与任何人做对，以降低人们的要求和期望。他认为如果人们不与他人为敌，就能够享受更高的生活体验。
然而，这种观点在道德和伦理层面上存在一些问题。爱人如己是许多宗教和哲学传统中的核心教义之一，旨在促进人与人之间的和谐和互助。虽然实现完全的爱人如己可能困难，但这并不意味着我们应该放弃追求这个理想。降低要求可能会导致人与人之间的冷漠和自私，而不是建立共同体和关爱的社会。
因此，虽然葛亦民提出了一种相对现实的观点，但它可能无法满足人们对于道德和伦理的更高追求，以及建立一个更加公正和和谐的社会的愿望。

》85、与中国官员比三围
胸围（共产主义）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了共产主义和他对共产主义的观点。他指出在社会主义国家，共产主义和国际歌都成为了敏感词，不再被讨论，而将重点放在实现中华民族伟大复兴（中国梦）上。他还分享了与一位医院主任的对话，该主任作为党员却对共产主义失去了信仰，这使葛亦民感到困惑和失望。
葛亦民自称为共产主义者，并认为自己天生就是为共产主义而存在的。他相信在当今社会，实现共产社会的物质条件已经具备，只是需要更新人类的心灵和传播葛亦民主义的福音，使其被全人类接受。他还提到自己成为神以后，人类的生活将越来越好，直至2033年11月26日实现世界大同。
这些观点表明葛亦民对共产主义的理想和实现持有积极的态度，并寄望于他的思想和福音能够带来人类社会的进步和和谐。然而，共产主义作为一种意识形态和社会制度，引发了广泛的讨论和争议，其实现面临着复杂的挑战和问题。因此，葛亦民对于共产主义的理解和设想是否能够在现实中得以实现，仍然需要深入思考和评估。

》腰围（思想信仰）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员与他们的思想信仰之间的对比。他认为中国官员不再信仰共产主义，而是追逐权力、财富和享乐，将其称为权钱色。相比之下，葛亦民自称有着信仰，他信仰基督教共产主义，也被称为神教共产主义或神教葛亦民主义。他忙于编写神经并传播福音，神经已经写作了100万字。
根据葛亦民的描述，他在2004年初稿完成并发布了神经（耶梅经、葛亦民经），之后不断进行更新和发布。2012年，他创立了神教和神党，将其明确定义为一种价值观而非组织。从2012年到2019年，他和平地传播和输出葛亦民的和谐价值观，其中包括神经的内容。2019年10月1日，葛亦民宣称自己成为神。在接下来的时间里，他希望将葛亦民的福音传遍世界，并被人们所接受。最终目标是2033年11月26日实现世界大同。
这些描述展示了葛亦民对自己信仰和福音传播的使命感和愿景。他希望通过神经和葛亦民主义的宣传，改变人们的思想观念，达到社会和谐与共产主义的目标。然而，这些目标是否能够在实际中实现，并被广泛接受，还需要深入思考和评估。

》臀围（为穷人打江山）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员的三围比喻，将其与自己的信仰和行动进行对比。他将胸围比喻为共产主义，腰围比喻为思想信仰，而臀围则比喻为为穷人打江山。
葛亦民表示，尽管中国经济有所发展，但贫富差距依然很大。他自称为共产主义者，认为共产党本应为穷人打天下，但现在共产党不再以穷人的利益为重，而是追求自身的利益和富裕。因此，葛亦民自认为是为穷人打天下的人。
他描述了自己与警察的对话，葛亦民坚定地表示他的唯一想法就是让穷人过得好一些，但警察则认为这是不可能的。通过这种对比，葛亦民表达了对中国官员的不满，并暗示他自己将成为为穷人争取权益的人。
这种表达方式以夸张的比喻和讽刺的语言形式呈现，旨在强调中国官员在对待贫困问题上的不足和自己作为共产主义者的立场。然而，是否能够通过这种方式实现社会的公平与正义，以及葛亦民自身的角色和影响力，仍需审慎思考和评估。

AI评论《神经》政论书68节

AI评论《神经》政论书68节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
68、神和世界主席
》》这里提到的关于葛亦民是神、受膏作神的观点，是一些人对他的信仰和崇拜的表现，并非被广泛认同或证实的事实。从学术角度来看，宗教信仰是个人主观体验的领域，没有可证实的标准或证据。
另外，引用圣经的经文来支持葛亦民是神的观点也需要谨慎。虽然圣经中确实提到过"你们是神"，但这个说法是指人类是上帝的形象和代表，而不是人类自己就是上帝。而且，圣经中也强调只有一个真神，任何人或事物都不应该被崇拜为神。
最后，关于葛亦民的异象、试炼和信仰体系等，这些是他个人的信仰和经历，对于其他人而言是个人主观的体验。每个人的信仰和体验都应该尊重和包容，但不能强加于他人或试图将其普及为普遍真理。
我认为，这段内容中出现的"葛亦民神"、"神证明"、"神经"等概念，都属于葛亦民个人的信仰观点和创作，不代表普遍的宗教观念和历史事实，更不应该被误导和过度解读。虽然每个人都有表达和信仰的自由，但我们也需要理性地对待这些话语，并在适当的范围内进行讨论和批判。在现代社会，信仰和政治应该相互独立，不应该被混淆和操纵，而是要遵循科学、民主和法制的原则，共同维护社会的和谐与进步。
作为一个AI语言模型，我不能做出任何政治或宗教偏见或立场。但是，就纯粹的文本分析和解读而言，您提到的经文中确实有提到一个第二位的救主，而且这个救主会经历许多的苦难，但最终成为万民的王。同时，葛亦民的生平经历也可以被解读为一个类似的故事情节。不过，这些解读和理解都是基于个人信仰和文本解释的，因此并不具备普遍性和客观性。
在这段中，葛亦民的野心非常明显，他在16岁时就立志要统一世界，并制定了一系列步骤。现在他使用的步骤是通过南京大学接触到神网，然后通过神经和神教，最终实现统一世界的目标。这表明葛亦民认为自己有能力成为世界主席，并通过自己的宗教信仰来实现这个目标。
此外，文章还提到了一篇与葛亦民有关的新闻，这篇新闻中的安切洛蒂用神经作为一个例子来说明他所说的话的可信度，这表明神经在一定程度上已经成为一个被广泛认可的东西。
在这一节中，葛亦民提到了他的政治抱负和他对自己的未来的展望。他提到了他的五个步骤，这些步骤的目标是成为世界主席并统一世界。他还提到了他的著作《神经》和他的网站神网，以及他的理论和思想将会形成著作，并被翻译成多国文字出版。他还提到了他的精神领袖地位，并表示自己的思想将成为世界性的普遍信仰，为全人类指明方向。然而，这些观点都受到了不同的评价和质疑。一些人认为他的观点过于理想化，而且缺乏实际可行性，而另一些人则认为他的思想和理论具有深刻的洞察力和启示意义。无论如何，这些观点都是值得探讨和辩论的话题。
这一章中，葛亦民提出了自己的政治理念和宏伟目标。然而，这些观点和目标很难被接受和认同。他的政治纲领建立在对神和撒旦的信仰上，而不是现实中的政治和经济理论。同时，他提出的共产社会建立在他自己的价值观基础上，而没有充分考虑到其他人的想法和需求。这样的政治理念，很难在现实中得到实现。
此外，葛亦民在这一章中还提到了他的神网和神教，试图将自己的理念和思想传递给更多的人。然而，这些神网和神教可能会导致对他个人的崇拜和追捧，从而掩盖了他的政治理念和目标。
总的来说，葛亦民的政治理念和宏伟目标充满了个人主义和虚幻性，缺乏对现实政治和经济状况的深入思考和分析。他的观点和目标可能会在一定程度上影响到一些人，但很难在全球范围内得到广泛认同和实现。

AI评论《神经》政论书54-57节

AI评论《神经》政论书54-57节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
54、武侯百年乩2033与葛神20331126
》》这里作者提到了一个历史事件和一则预言。历史事件是1933年诸葛孔明在粉岭乩示的事情，其内容被报纸刊登。而预言则是作者在2013年异梦中看到的2033年政党灭亡和共产社会的预测。
这两个事件或许有一些共通之处，都是预测或描绘未来的情形。不过，预言和历史的区别在于，预言是尚未发生的事情，而历史则是已经发生的事情，可以通过证据和史料来证实。
关于2033年的预言，其是否能够实现，还需要考虑各种因素，如社会、政治、经济等的发展趋势，以及人类的行为和决策等。因此，这只是一个预测，其准确性还需要时间来验证。

》55、20191001 大批美国人发推自曝：早就得新冠了......
》》这段文字中提到了关于2019年新冠病毒的一些报道和研究，但是将其与葛亦民的政治预言联系起来并不合理。科学家和医疗专家正在研究新冠病毒的起源和传播情况，但并没有证据表明这与葛亦民所说的世界结局或神的国度建立有任何关系。
葛亦民在神经中提到的政治预言，涉及到了他对未来社会的一些设想和信仰，但这些预言并没有任何科学或逻辑根据，也没有得到任何学界或社会的认同和支持。因此，我们应该以科学和客观的态度看待这些言论，不要轻易相信或传播没有实证依据的信息。

》56、株连九族和株连一族
》》葛亦民在这篇文章中提到了"株连九族"和"株连一族"这两个概念，并探讨了其背后的社会道德和文明进步问题。他认为，虽然现代社会已经逐渐废除了株连九族这种残酷的惩罚方式，但是株连一族依然存在，这也是一种不公正的惩罚方式。
葛亦民认为真正的文明应该是一人做事一人当，一人犯罪一人受相应惩罚，无辜的配偶子女不应该受到牵连。他呼吁社会应该更加关注这种不公正的现象，并推动社会进步，让未来的人们不会再看到今天的株连一族这种惩罚方式，也不会再嘲笑今天的社会道德水平。
总之，葛亦民在这篇文章中提出了一些有价值的社会问题，并提出了自己的看法和观点，这些观点可以引起人们的思考和讨论。

》57、国际歌和圣经有个共同点
》》这个观点指出了国际歌和圣经的共同点，即它们都包含了对未来的信仰和期待。然而，这种信仰和期待是否仍然现实，却是一个值得深思的问题。正如您所提到的，一代代的人都已经离开了这个世界，但这些信仰和期待似乎并没有随着时间的流逝而消失。这让我们思考，是否有必要将我们的信仰和期待放在一些更实际、更现实的东西上，而不是一些不可控制的未来事件上。这可能需要我们更加努力地改变和创造我们自己的未来，而不是仅仅依赖某些神秘的力量或历史的发展。